古埃及是四大文明古国之一，位于非洲东北部尼罗河中下游地区。古埃及文明形成于6000年前（公元前4000年）左右，古埃及前王朝开始于5100年前（公元前3100年）左右时美尼斯统一上下埃及建立第一王朝，终止于公元前30年罗马征服埃及托勒密王朝。古埃及文明形成于公元前3150年，从那尔迈国王统一了上下埃及开始共经历了早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、后期埃及时期7个时期31个王朝的统治。
道士又称为道人，男道士称为乾道，女道士则相应地称为坤道。道士相应的称谓还有黄冠、羽衣、羽客、羽士等等，不过这些称谓多用于书面语。现在大多情况下，一般见到道士（不论男女），都尊称为道长。道长入道之后不改姓氏，以继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘宗祖。如果想问讯道长的姓氏，应当问“道长仙姓？”，想问讯道长的宗派应当称“仙派”。知道道长姓氏后应尊称为“某道长”，如李姓道长则称李道长，以便区分。
有的信士和道观里的道长熟识后，见了道长就直呼其名，这样很不恭敬，也很不懂规矩。
对道长的称呼也能反应出个人的修持。
《出师表》臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
《木兰诗》东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
古代唯一的男皇后不叫宋萧，叫韩子高啊。
韩子高（538年—567年），本名韩蛮子，会稽山阴（今浙江绍兴）人，南北朝时期陈朝官员。
韩子高家世寒微，侯景之乱时，寄居于建康（今江苏南京）。侯景之乱平定后，与时任吴兴太守的陈文帝陈蒨相遇。韩子高时年十六岁，尚梳总角，他容貌美丽，看上去像美女一般。后侍奉陈蒨。
韩子高生性恭敬谨慎，尽心尽力地侍奉陈蒨，陈蒨性子急，韩子高总能领悟其意。陈蒨十分宠幸他，不曾让他离开身边。
永定三年（559年），陈蒨即位，任命韩子高为右军将军。天嘉元年（560），封文招县子，食邑三百户。韩子高所统之兵很多，将士依附于他的，他都尽力加以提拔，陈蒨也都加以任用。
天嘉二年（561年），升任员外散骑常侍、壮武将军、成州刺史，后任假节、贞毅将军、东阳太守。天嘉五年（564年），平定晋安有功，升任通直散骑常侍，晋爵为伯。天嘉六年（565年），任右卫将军。废帝陈伯宗即位后，升任散骑常侍，仍为右卫将军，移屯新安寺。
陈伯宗即位后，由其叔父陈顼辅政。韩子高因兵权过重，心中很是不安。光大元年（567年），前上虞县令陆昉和韩子高的军帅举报他谋反，后与到仲举一同赐死，时年三十岁。
监狱的起源可以追溯到远古时代， 狱是原始人驯养野兽的井槛或者岩穴， 到氏族社会后，用来关押俘虏，驱使他 们劳动。国家产生之后，作为国家机器 的一部分，监狱也产生了。
“监狱”一开始并不叫监狱。夏 朝时叫‘官”。商朝叫“圉”，周朝叫 “圜土”，秦朝叫“囹圄”，直到汉朝 才开始叫“狱”。秦时，不仅京城有
狱，地方也开始设狱。汉时，监狱更是 名目繁多。南北朝时期的北朝，又开始 掘地为狱，发明了“地牢”。唐朝时， 州县都有了监狱。宋朝各州都设置了类 似周朝的圜土的狱，犯人白天劳役，晚 上监禁。明朝京、州、府、县都有监 狱，称狱为监也自明律始，清朝沿袭下 来。监狱的职能，即对犯罪的事实要进 行核实，对犯人进行教改。
最讨厌玩游戏还有搞个什么vip不掉线的噱头，不要脸，呸~
不是说不掉线，而是优先保护网络畅通，前提是办了vip。
这言下之意可不就是，有奶便是娘。
一个池子蓄水量就那么大，总量有限的前提下，客服开始挪用“黑暗森林”的法则了，
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由此可见，这如果不算“不要脸”，那资本的节操真得不知道碎成什么样子了
古代希伯来的学前教育按历史顺序分成两个时期：第一历史时期为公元前1300年至公元前586年，犹太亡于巴比伦时期;第二历史时期为公元前586年至公元70年，罗马帝国灭亡于希伯来时期。前者为家庭教育时期，后者为会堂教育时期
公元前1200年希伯来人尚处于远古社会向奴隶社会过渡阶段，家庭教育占有很高地位。父亲即是家长，又是祭司，也是教师，一切言行举止都要听命于他。父辈对子女的教育主要是进行宗教神学的灌输，养成对耶和华(上帝)无比信仰和敬畏，由此来保持其宗教传统和维系其民族信念。
希伯来人的幼儿教育常以诵读经典和跟随大人参加各种宗教节日活动来进行。
古希伯来人的学前教育完全是为民族的救亡和传统的继承服务的。
陶渊明，东晋末期最为有名的田园诗人，也是我们常提起的“五柳先生”，他的一生创作了无数名垂千古的诗篇，如《桃花源记》、《归去来兮辞》等，在辞官隐居期间，创作了大量经典田园诗词，难怪他被誉为"古今隐逸诗人之宗"。
在东晋义熙十年，也就是414年，此时的陶渊明已经年过半百，此时辞官已经8年有余，在这期间，他创作了20首《杂诗》，这些《杂诗》里面有对岁月的惆怅，有对人生的感悟。其中以第一首最为有名。陶渊明在这首诗中，加入了哲学和佛学的观点，赋予了这首诗更多的文化内涵。
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
在陶渊明的眼中，人生正如无根之木，无蒂之果，如断了线的风筝，亦如路上的尘埃，随风飘逝，不知去向。生命随着风飘逝，跟着风流转。
这让人联想到大城市中拥挤的地铁，一秒钟前大家还一起拥挤在地铁里，等车门一开，瞬间人便全部各奔东西。人们经历了苦难，从一个哇哇落地的孩童到长大成年，再到年过花甲，历经这人生百态，我们与大千世界合为一体，我们的初心已不在，已经找不到自己最初的影子。
几千年来，儒家讲究血缘关系和传承，非常看重亲情，但是陶渊明在诗中写到：“落地为兄弟，何必骨肉亲！”每个人来到这个世界上都是幸运的，有缘相见彼此都应该成为兄弟，何必在乎骨肉之亲。这样的观点无不与陶渊明在闲暇之时学佛有关，从这一点看，佛学与儒学对待血缘和亲情还是有着本质的不同。
生命无常，我们无法预测到未来更远的方向，不如及时行乐，让每天都活得开心且有意义，远亲不如近邻，遇到好事，不如邀请邻里一起畅饮，感受当下的美好。
时光一去不复返，也学正处于懵懂的青春，也许已经年过花甲，人只有一次生命，正如每天的太阳不会升起两次。我们能做的就是珍惜时间，在青春时期，努力奋斗，实现梦想，因为一旦光阴流逝，岁月不待人。
这是陶渊明最有代表性的诗之一，从整篇看下来，陶渊明的诗风质朴无华，但是读起来却又耐人寻味，意味深长。他的诗中很少有美丽的辞藻，看似没有精心雕琢，纯属有感而发，但经过岁月的洗礼，会越发有生命力和新的时代内涵。难怪宋朝大文豪苏轼在给苏辙写信中说道“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴…… ”
我们会发现一个现象，古代很多的大文豪，大诗人仕途都并顺利，苏轼的一生，为官40年，被贬30年；李白在看透朝廷腐败之后，骑马扬长而去。人生为陶渊明关上仕途之门，又打开生活之窗，有人说，陶渊明是在逃避社会，逃避人生，笔者认为，人生正是由无数的选择构成，陶渊明放弃了仕途的虚伪和黑暗，选择了生活的真实与惬意，这何尝不是一种成功。
中国古代小说发展经历了萌芽期（寓言故事促成了小说的孕育和形成）；成长期（魏晋南北朝时期，出现了志人、志怪小说）；成熟期（唐传奇的出现，度标志着中国古代小说的成熟）；发展期（宋代的话本，明代的拟话本的出现，推动了古代小说的发展）；高峰期（明清章回体小说将古代小说逐渐推向了顶峰）。
古代小说发展概况：
1、萌芽期
上古到先秦两汉的古代神话传说、寓言故事促成了小说的孕育和形成。如《女娲补天》《夸父逐日》。
2、成长期
魏晋南北朝时期，出现了志人、志怪小说，其情节结构比较简单、粗略。如干宝的《搜神记》和刘义庆的《世说新语》。
3、成熟期
唐传奇的出现，标志着中国古代小说的成熟。如《柳毅传书》和《莺莺传》。
4、发展期
宋代的话本，明代的拟话本的出现，推动了古代小说的发展，拟话本的题材更加广泛，情节更知加曲折，描写更加细腻，如《灌园叟晚逢仙女》。
5、高峰期
明清章回体小说将古代小说逐渐推向了顶峰。如《三国演义》《道水浒传》《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等，《红楼梦》则代表古代小说的顶峰。
帝王陵墓在其发展过程中出现三种主要形式：
第一种叫“方上”。这是早期的一种陵墓封上形式，具体方法是挖坑筑石为墓，用黄土层层夯筑呈覆斗形而为坟，这时的陵墓之所以呈方形，乃与秦汉时以方形为贵有关。认为帝王是大地的主宰，按天圆地方之说，所以取方形。陕西临潼的秦始皇陵和西安西郊的西汉陵都属于“方上”，据说秦始皇陵是始皇亲自参加设计的，含有永远独霸四方之意。河南巩县的宋陵，其陵台亦为方形覆斗状的土台。
第二种是以山为陵。它是利用地形，以山峰作为陵墓的坟头。像秦始皇陵那样大型封土不仅费工，而且不安全，以山为陵则可以少花人力并可利用山岳雄伟的形势来体现帝王的至高无上的权威和宏大的气魄，而且还可以防止盗挖。唐代帝陵一开始就采用了这一形式，安葬李世民的昭陵就是以位于陕西礼泉县的九峻山为坟，在山腰开凿石洞为玄宫，从挺道至墓室深230米，前后安置五道石门，非常坚固。
第三种是宝城宝顶。帝王陵墓在秦、汉时期盛行“方上”封土，唐时“以山为陵”，北宋又恢复了秦汉旧制。元是不建陵寝。明清时对陵寝制度又做了一次重大的改革。首先陵墓的形制由秦汉两宋时期的方形改为圆形；其次取消了秦汉两宋陵园中供奉帝王灵魂日常起居生活的下宫建筑，保留和扩建了供谒拜和祭祀的上宫建筑，从而更加突出了一年三举的上陵之礼；再次陵园的围墙由唐宋时期的方形改为长方形，陵园由南向北分为三个院落：第一个院落由碑亭、神厨、神库等组成；第二个院落是祭殿和配殿；第三个院落是埋葬先皇的地方，设有牌坊、五供座、方城明楼和宝城宝顶。
